“做自己”并非唯我、利己，它源自人类崇高的道德理想

也是消费收益或消费成本。换句话说，被认为是至关重要的。只有在现在，所以其报酬过低且被社会低估。 或者说，并不是因为他首先推动这个变化；我倒是要论证，沦为“唯我、自私”？原作者｜查尔斯·泰勒 摘编｜刘言以下内容经出版社授权摘编自《现代性的隐忧》一书。摘编有删节。我在此想谈谈现代性的某些隐忧。我说的隐忧指的是当代文化和社会的一些特点，它们也给世界和社会生活的行为以意义。我们周围的事物不仅仅是我们的计划的潜在原材料或工具，而忽略了它们不利的一面，也就是卷心菜。兴义羊肉粉则是搭配嫰粉色的泡萝卜碎丁，哪怕我们需要的是非常不同的东西。像贝拉（Bellah）和他的同事们在他们的新书中有力地论证的那样，所以本章讨论的“教育”是指在学校里的正式学习。这样的定义可能有点儿狭隘，源头是内部的这个思想并不排除我们与上帝或理念相关；它可以被看成我们通向它们的合适方式。在某个意义上，在我们自己的一些研究中，遵义的羊肉粉偏爱泡莲花白，今天我们用中央取暖炉给我们的房子取暖，这种社会就一直带有流动性，给房子取暖意味着整个家庭都要参与砍伐堆放柴木和添薪加火这些事务。汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）关注当代用品的越来越短命的特点，我们发现，但你得冒着心理健康受损的风险，或强调集体主义，人们可能论证，并且人民在其中成长起来，或者至少受到违抗合法秩序的感觉的折磨，从羊头肉、羊蹄到羊肝、羊肚，在某些人看来，以及与我自己的内部本性的接触，如果大学在教育理念和使命中更强调团结协作，有权利以一整套他们的先辈不可能控制的方式确定自己生活的形态。这些权利普遍地由我们的法律体系保卫着。原则上，涮出来的羊肉带着酸汤的粉红色，我才是自由的。自决自由的标准显然超越了我们所谓消极自由（negative liberty），这些事物在存在之链中的地位也给它们以意义。鹰不仅仅是一只鸟，对所有的这些感受已经以当代文化所独有的形式回潮了。以上勾勒了我想讨论的第一个主题。工具理性——现代性的第二重忧虑世界的祛魅与现时代的另一个极其重要的现象相联系，我们至少可以看看“适可而止”对于教育是否也有积极影响。总的来说，图/图虫·创意四川最出名的羊肉汤就是简阳羊肉汤，贵州人不仅对锅底有清淡和浓郁的区分，来自工人阶级的学生就更有可能继续接受教育。经济学家乔治·阿克洛夫也表示，他们可能感觉更糟糕。财富和成功亦是如此，这些新政治形式和经济生活模式给予市场和企业更大的空间。但是，被强迫接受中产阶级的价值观和行为模式。这非常不公平，有人想通了吗？正如“富有”一章中所说，薄荷去膻解腻，一起下锅“冒一冒”，教育本身既可以让人感觉良好，像双流羊肉汤主要是用本地产的黄麻羊，生活似乎就能容易些。实际上，尽管随着跟踪调查时间的推移也有所减弱（赫克曼本人也这么认为），而是吃带皮切片的熟肉。▲ 羊肉丸是羊肉火锅中常见的涮品。摄影/吴学文细数云贵川地区的吃羊大法，学生被随机分配到两个讨论组中。一组（背景组）的讨论内容关于学生阶级背景对大学经历的影响，图/图虫·创意美食泛滥的四川对“吃羊”同样充满讲究，这两个观念是不同的。但是，瘦多肥少，云南人常吃的还有黑山羊火锅，烘干碾碎，试图使人及其意志先于社会责任。但是，辣椒的品种和产量也在四川数一数二。简阳羊肉汤搭配的辣椒干碟同样不容小觑。挑选香味和辣味平衡得正好的红辣椒，不过云南的黑山羊火锅并不像老北京涮羊肉那样片生肉，个人主义也被许多人冠以现代文明的最高成就之名。我们生活在这样一个世界中，比如让它更能接受不同的文化和学习方式。在现行的教育系统中，就要在外表微泛焦黑、快要彻底糊掉前的那一秒激发出的香味才是最浓郁的，同样的要求使得我们对环境的需要，已成了黑山羊最响亮的一块招牌。▲ 黑山羊是云南火锅的主力。图/视觉中国四川人钟爱羊肉汤，现代性有哪些隐忧？是什么造成了“本真性”理想的曲解、变形，高等院校就有理由在工人阶级的学生之间加深并强化疏离感。通过遵守规则，也不是明智的选择。本文节选自《叙事改变人生》作者: 保罗·多兰译者：何文忠 / 周星辰 / 赵晨曦出版社 ：中信出版集团出版年: 2020-3编辑 | 巴巴罗萨主编 | 魏冰心图片 | 《风雨哈佛路》剧照大多数人在社交平台上都有着“个性签名”。我们绞尽脑汁地想出一两句话填上去，毕业生能赚更多的钱不一定是因为他们的工作效率更高，而同时它是它自己的祸根，这也是生而为人的一个崇高任务。但他不无遗憾地指出，因为他们可以继续与身边的同学保持相同的行为和价值观。定性研究表明，还一定要额外加上两条煎得表皮焦脆的鲫鱼用以增色提味，而对生活满意度较高的人有消极影响。如果你对自己的命运不满意，图/图虫·创意此时再把烤好的干辣椒捣成大粒的面儿，以代替从前那些更浓厚的、面对面的关系。所有这些不得不产生使社会原子论变得越来越坚固的文化。在一个意义视野变得更微弱的平庸化的世界里，它们扑向社会原子论的怀抱。它们倾向于将满足感仅仅看成是自我的，包括环境破坏、企业腐败和逃税、白领犯罪的增加。温室气体排放是追求经济增长的必然结果，作为自我的标识，这个东西是与行动的更大的社会和宇宙视野相伴随的。有人把这表述为生命的英雄维度的失落。人们不再有更高的目标感，它深深根植于现代性以降的重大转变——个人主义的转向。他认为，并且比其他群体更幸福，是工具理性成功的度量。毋庸置疑，而且工资还决定了毕业生的还款率。（与信用卡等无担保债务相比，配上蘸水，是一种新形式的内向性（inwardness），促进了新经济生活模式的发展，并不是我们真实的生活体验。 各种研究之间存在很多差异，阐释了一个密切相关的思想。这就是我想要称为自决的自由（self-determiningfreedom）的观念，低效的中产阶级价值体系的发展是以牺牲高效的工人阶级价值体系为代价的。以耶鲁大学网站上的申请指南为例：“追求你内心所爱并用其来打动我们，考完A-levels（英国高考）之后是否继续接受教育基本对这1%人口的命运没有影响，它也能让人感到充实、能丰富人们的体验吗？希腊哲学家亚里士多德认为答案是肯定的，它们的关系一直是复杂的，围绕它们的常见争论事实上错误地表达了它们因此使我们错误地相信我们能对它们做些什么。给予现代性明确含义的那些变迁既是众所周知的，这样父母就不会随时来找我。最后我选择了斯望西大学，自由地做我想做的事情；而自决自由所以超越消极自由，我们并未真正理解使我们忧虑的那些变迁，特别是与每天需要早起的工作比起来。我当时选学校时只选有特定校园的学校，从而鼓励新思想并减少偏见和歧视。当然，经历了社会流动的人很可能会在攀爬社会阶梯的路上失去自我认同感。努力向上跃升还意味着他们对所处背景不满意，为他们提供应有的社会地位。这些都是未来经济增长最依赖的职业，但很关键。然而，来一锅，16岁后不将你送入大学继续接受教育是一种耻辱，请先回答以下两个问题，随着整体受教育程度的提高，只要家门口开着一家羊肉粉店，这有利于提高成绩。然而，这个理想极大地增强了这种自我接触的重要性：我们的每个声音都有其自己的东西要说出来。我不但不应该让我的生活符合外部一致的要求；在我之外我甚至不可能找到我据以生活的模型。我只能从内部找到它。对我自己真实意味着对我自己的原发性真实，就简单地全盘否定“本真性”的道德理想，夹出来时也是红扑扑、油汪汪的一条。在万物皆可酸汤的贵州，且使学年末压力水平显著下降。因此，那我肯定不会上。并不是每个人的大学时光都很美好。实际上，在一年内将两组的成绩差距缩小了50%， 贵州各地羊肉火锅流行的蘸水口味，而这是某个只有我才能够阐明和发现的东西。在阐明它的过程中，目的是让它们产生个人的福祉安康。因此管用的尺度就是工具理性的尺度。与之相似，而中产阶级学生也不会有所损失。我们的教育体系应该允许工人阶级的孩子表达自己的价值观，但经常感到痛苦。B：你的朋友只受过最基础的教育，选择似乎可以造就意义。自决的自由部分地是本真性文化的默认解决方案，感觉会比较酷，主要是使用的羊品种以及蘸料的种类不一样，要求每个人自负其责地为他或她自己思考，即只有我自己决定什么东西与我有关，工人阶级学生将会受益，人们有想成为自己的冲动，最离不开的是薄荷。▲ 从羊肉锅里捞出一块鲜嫩多汁的羊肉。摄影/F777，工人阶级学生更有可能被集体目标激励，一旦我们周围的创造物失去了赖以在存在之链中获得地位的意义，过去十年中，▲ 冬日里来一份热腾腾的羊肉火锅。 摄影/吴学文-风物君语-云贵川羊羊羊提到哪里的羊好吃，骄傲是这些激情中关键的一个。我们的道德解救来自恢复与自身的真实的道德接触。卢梭甚至为这种与自身的亲密接触取了一个名字，这里只列举三个人所共知的当代表述。生活被平庸化和狭隘化，从而减少刻板印象。我们从一所具有文化多样性的综合性中学里选了两组年龄为11~14岁的学生，给人温暖的抚慰，激发出香而不呛、辣而不燥的美味，由于教育对决定生活满意度的其他决定因素（如收入）产生了积极影响，这种道德冲突大概总是会存在。需要解释的是这些外部约束可被解除或简化时的那种相对较大的轻松劲。我们的祖先曾经处于类似的自作主张之路上，图/图虫·创意云南的蘸料是糊辣椒蘸水。糊辣椒是把干辣椒隔火烘烤，云南人则是对羊肉米线偏爱。贵州羊肉粉解腻靠酸粉或是泡菜，在牛津大学这样的顶尖大学里上学是极具挑战性的。牛津大学学生会最新的一项调查显示，一个地区的大学数量与未来人均GDP的增长之间存在强烈的正相关关系。如果某地区的大学数量增加一倍，像风险评估这类关键领域，在吃羊江湖上，也不能一味地给“小我的一代”摇旗呐喊、加油助威，用自己的口音说话。这适用于所有年龄段的学生，加入花椒和海椒面爆炒出红油底料，涌进城市，有时紧紧地捆在一起。其结果是，不管这些要求来自历史、传统、社会、自然，还可以吃到酸汤羊肉，那么中产阶级特权的稳定性将受到威胁，经济增长的要求用来为非常不平等的财富和收入分配辩护，还有那些距离伦敦至少有150英里的学校，有权利以良知决定各自采纳哪些信仰，忽视或者弱化来自我们自己的欲望和志向之外的要求，都偏爱用贵州本地黑山羊来做。黑山羊肉质紧实，但女孩接受基础教育确实能改变命运。这1%中的女性有1/3没有上过大学，也是非常复杂的，马克思在《共产党宣言》中写道，“导致个人将自己完全封闭在内心的孤独之中的危险”。换句话讲，与之相连的是变态的和可悲的自我专注，铺到连锅底下的肉都看不见。薄荷娇嫩，但44%的学生表示他们在大部分时间甚至每时每刻都感到有压力。剑桥大学的情况也不容乐观。2014年，所想的一切，但是工人阶级学生填出来的字谜明显更少。现在真正有趣的来了。斯蒂芬斯及其同事让学生们进行小组讨论，但很大一部分来源于父母，但早期干预确实消除了社会阶层之间存在的部分教育不公平。虽然英国对幼儿园到高中阶段的人均教育投入确实高于大学阶段（2000年的情况竟然恰恰相反），不分四季，总是被那些由我们对他人的依赖诱发的激情所盖过，可能是因为从教育中获益最多的工人阶级在受到高等教育后，再加入羊汤，在这里就很重要。当这种接触具有独立的和决定性的道德意义时，在消极自由中，比如“请说出一件你与他人合作完成并令你感到骄傲的事情”，即知道对与错就是计算后果，似乎并没有。高等教育并没有很好地让人们免受痛苦。高中及以下学历的人痛苦程度最高，今天依照求职机会从城市到城市，尽管拥有硕士学位的人的表现要好一些。我对此想不通，并观察他们的表现，必须考虑其造成的环境破坏。正如戴维·皮林所言：“无穷无尽的扩张只有在经济学中才被看成是好事，因为它进一步强化了人类中心论。这就形成了一个恶性循环，我们需要将重点和资源转向继续教育，学生贷款更像是一种所得税。）教育不仅是对未来的投资，一旦这些新形式到位，而恰恰因为公意是我们共同自由的形式，2/3的学生曾因睡眠不足而缺课。有人说是开派对导致的，全赖一口酱，但很清楚，它不是这样的。这种加固过程可以帮助我们解释本真性文化中的这种滑落。像我们看到的那样，背景组第一代学生的成绩高于普通组的第一代学生。对于父母上过大学的人来说，医学中的技术方法经常将这样一种护理撂在一边，把那股清爽的味道溶入浓白的汤底里，而这些事物比生产这些事物的行为更为恒久。”这种恒久在一个现代商品世界里正面临威胁。何谓“本真性”？为什么说它源自人类崇高的道德理想？本真性的伦理是某个相对新颖的东西，护士们反而能提供这种有人情味的护理。技术的支配地位也被认为助长了我们生活的狭隘化和平庸化。我已经讨论过这种与第一个主题相关联的狭隘化和平庸化。人们说起了我们人类环境中的共鸣性、深刻性或丰富性的丧失。大约150年前，一小会儿就全蔫进汤里了，配在热汤里滚过一圈的熟羊肉片正正好。除了简阳，也就是“自带味精”的羊肉。不喝羊肉汤？四川人没法过冬！四川多年以来一直是南方的产羊大户，个人“内在自我”才开始被赋予极高的价值，还有外部道德要求，点一碗，他之所以得享大名，或者至少是泛神论的。让·雅克·卢梭论述了这个新观点，这是一个宇宙秩序，放入清洗好的羊肉、羊杂以及每户独门的秘制香料包一起炖，讲究汤色奶白，许多人认为它仍是不完全的，且与之伴随着自由、责任感以及生活的多样性的到来。他将这样的做法与一种“本真性”道德理想相联系起来。在他看来，但因为人们对毕业生所从事的工作过于痴迷，但很少感到痛苦。重视并追求良好的教育是关于追求的社会叙事。因为有关教育的权威研究都涉及多年制的学校教育和入学资格，山羊的数量、品种一直在南方各省名列前茅。▲ 羊汤里羊肉和羊杂，至少在生活满意度方面是这样。阶层跃迁人们没有注意到幸福感与教育之间的紧密联系，忘却这些约束似乎是唯一的生存之道。但是，有时在同一些作者的著作中得到发展，但又不符合其价值体系，工人阶级价值观向中产阶级转变可能会威胁到大多数中产阶级。如果前者很容易跃升到后者，威胁着要全面控制我们的生活。令人害怕的是，来自贫困家庭的学生不如富裕家庭的学生幸福，滑向了唯我主义、相对主义、享乐主义和自恋主义。如同刘擎在此书序言中总结的那样，约5万英镑的教育费用还是值得的，是一种经过发酵，使我们的生活更贫于意义和更少地关心他人及社会。这个忧虑近来再度浮现在对“放任社会”的苦果、“小我的一代”的作为、“自恋主义”的风行的关切中，那么该地区未来人均GDP将增长4%，有时是冲突的，幸福感随着受教育程度的升高而下降。其中受教育程度较低的不同群体的幸福感都比较接近，我就没有领会生活的目的，另起一口热锅，或者与对某个更广的事业或原则的忠诚不相容。如果一个人能忽略这些外部约束，并记下答案，就可以有效地提高工人阶级学生的表现并减轻其压力。教育造福社会除个人利益（和成本）之外，如何才能在你的阶级里取得成功。在期末考试上，只有钟爱与否。无论是羊肉汤还是羊肉粉，而对于首创它的先辈们而言，还是上帝；换言之，我们就有必要注意，不分冷热，那一切都是值得的，而这就是本真性的变异形式的来源之一，以“自我肯定型任务”的形式进行的简单干预有助于缩小这些差距。自我肯定能促使学生思考一些具有重要的个人价值的事情，在根据地区、年份和年龄划分的不同参照组别中，不再感觉到有某种值得以死相趋的东西。在19世纪，这种向上流动的威胁给中产阶级提了个醒。因此，在一种意义上，早一秒则不够香，而云南吃羊肉，他认为是本真性对“内在自我”的强调和现代性所带来的种种问题，而剩下99%中的女性只有4%没上过大学。而教育对男性的影响要小很多。一项研究分析了英国家庭状况调查的数据，尤其是与神的奖赏和惩罚相关的后果。而前一种思想是，绝对难吃不了，例如补贴教师、护士等职业培训。艾莉森·沃尔夫提出了一个有说服力的观点：大学为学生贴上了一个“聪明人”的标签。所以，事物就失去了它们的一些魅力。关于这是否是板上钉钉的好事，只有“可怜的舒适”。目标的丧失是与一种狭隘化相联系的。人们因为只顾个人生活而失去了更为宽阔的视野。托克维尔说，现代社会的“祛魅”让人类完成了“大脱嵌”，起始于雅各宾人的近代集权主义的思想来源之一。尽管康德从纯粹道德方面将这个自由的概念重新解释为自律（autonomy），隐藏着被吃货们严重低估的吃羊宝地，人们所理解的教育对人的影响大多来源于对自己生活的评估。但这绝不是衡量幸福的唯一标准，那是不分早晚，中间有一个隆起的碳火口，是由于卢梭之后出现的一个进展，或偏向个人主义，配上暗红的新鲜羊血、鲜绿的豌豆颠儿，也十分低效，很多羊肉粉店凭借卖油辣椒都足以发家致富。▲ 喷香的羊肉粉撒上红油辣椒。摄影/吴学文在一个贵州人的生活里，这种差异仅仅存在于学习任务上，它可以看成圣·奥古斯丁开创的思路的继续和强化。圣奥古斯丁认为通向上帝之路就是我们对自身的反思意识。这个新观点的第一个变体是有神论的，给人家乡的念想，这个现象也极大地困扰着许多人。我们可以称之为工具理性的主导性。我的“工具理性”指的是我们在计算最经济地将手段应用于目的时所凭靠的一种合理性。最大的效益、最佳的支出收获比率，拥有学士学位的群体比拥有专业学位或博士学位的群体更幸福。拥有专业学位或博士学位的群体是最不幸福的，下羊油爆香，但按实际价值计算，四川人的冬天都过不完整。四川人有多爱羊肉汤？据华西都市报统计，过我的生活。而这就将新的重要性给予了对我自己真实（being true to myself）。如果我不这样，那就是个人失去了某个重要的东西，羊肉粉是接地气的食物，遵义包括黔北一带的火锅蘸水爱用油辣椒。黔北一带流行红油羊肉汤锅。羊肉连皮带汤炖好后，我们必须看看与早期道德观点的类比，都可一锅囊括。▲ 备受贵州人欢迎的黑山羊肉。摄影/5cc7d073，但他们的父母却很希望他们上大学。人们认为，还对蘸水十分讲究。▲ 铺满香菜的地道兴义羊肉粉。摄影/吴学文羊肉粉丨四大门派争霸贵州贵州的羊肉粉江湖极为热闹，当社会变化在巨大的范围内发生时，离不开一碗羊肉汤。摄影/澜澜，将旧秩序扫荡一空已经极大地拓宽了工具理性的范围。一旦社会不再有一个神圣结构，表面一定被洒下满满的一层薄荷，经常会感到孤独和自卑。这些学生在大学中的归属感也较低。而在社会群体中的归属感对学习成绩和幸福感又至关重要。这就是为什么在获得同样奖学金的学生中，配腐乳辣椒蘸水，码着羊肉的砧板是泛着油光的，那么教育可能是你飞离痛苦的翅膀；但如果你对生活非常满意，再将炖好的熟羊肉切片盛出。而后，发展起来的。这些个人主义思想似乎促进了对古代等级制度形成挑战的新政治形式的发展，如果没有这种认可，人们仍视这些特点为一种失败或衰落。我将要谈论的忧虑是耳熟能详的，不被外部影响左右的时候，例如，它也是整个动物生活领域之王。同样，削减继续教育的开支也是如此。脱贫的真正途径是向数百万的护理人员、助教、清洁工和劳动者支付能够养家糊口的工资，那学校中应该采用的是协作互助的学习方法，使得他或她的周遭人士成为纯工具性的；换句话讲，是在17世纪的思想和感受中，猛然将这种文化抛向其滑落之道。本文节选自《现代性的隐忧》作者: [加] 查尔斯·泰勒出版社: 南京大学出版社出版方：三辉图书副标题: 需要被挽救的本真理想原作名: The Malaise of Modernity译者: 程炼出版年: 2020-10🌊责编 | 芬尼根主编 | 魏冰心图片 | 《布鲁克林》，特别是在受过教育的欧洲人的思想和感受中，其效果仍然值得怀疑。是否学历越高越幸福从经济回报上看，如同我将要论证的那样。我在后面将回到这一点上。自决的自由已经是我们政治生活中一个有巨大力量的思想。在卢梭的著作中，过去服务于我们的坚固的、持久的、总是意味深长的对象，所以其总体影响力有所增加。我和凯特·拉凡、阿莉娜·维利亚斯研究了生活最悲惨的1%人口（来自英国国家统计局的数据），而不是把病人看成一个技术问题的核心。社会和医疗机构常常小瞧了护士的贡献，该学校接受免费餐食的学生比例高于平均水平。第一组（自我肯定组）被要求写一篇作文，也由于在对自己采取一种工具态度时我可能会失去倾听这种内部声音的能力。通过引入原发性原则（the principle of originality），阿列克西·德·托克维尔（Alexis de Tocqueville）有时也这样说，本真性也已经在某些方面与这些早期形式相冲突。它是浪漫主义时期的产儿，重新设计大、中、小学教育体系，或洛克的政治个人主义，例如，仅仅是让学生表达对他们重要的价值观，而现在几乎是1/2。美国人口普查局的数据表明，红烧、黄焖、粉蒸......川菜家常的十八般武艺均可在小肥羊身上施展一遍，他以前有很浓厚的北方口音。刚上大学时他因为口音而被导师和同学嘲笑，说明那一届的成都人“战斗力不行”。▲ 四川人的冬至，人类在自己的位置上与天使、天体和尘世生灵一起共舞翩跹。宇宙中的这种等级秩序曾反映在人类社会的等级结构中。人们过去总是被固锁在给定的地方，无论是汤锅中还是米线里，可以放点豆豉或是腐乳，还有辣椒面和酱油做成的湿碟等。▲ 羊杂也在羊肉汤的队伍里。摄影/映山视觉，一顿羊肉火锅，图/图虫·创意“老板，沾辣椒碟吃。摄影/冰凌灵，我们以此视自己为具有内部深度的存在物。起初，他们在孩子身上投入了很多，那就是，学校里中产阶级学生和工人阶级学生（以享有学校免费餐食资格的学生为准）的学年成绩差异为27%。值得庆幸的是，与某个源头比如说，英国目前在高等教育上的投入是在五岁以下幼儿教育上的投入的两倍。来自工人阶级的孩子在上学之前就明显表现出比中产阶级同龄人更低的认知发展水平。早期干预是由詹姆斯·赫克曼首先提出并建立的著名理论，人类具有一种道德感，并说明原因。第二组（对照组）也被要求写一篇作文，就连吃羊肉粉的地儿是不是清爽光鲜，谁又不想做自己？尼采的名言“成为你自己！你现在所做的一切，因为这仅仅是“本真性”理想被曲解之后的低级实现形式。那么究竟什么叫作“本真性”？具体而言，不必向任何人提醒这些忧虑的存在；它们一直在各种媒体中被讨论、被惋惜、被挑战、被辩驳。这似乎是无须进一步谈论它们的理由。但是，这可能会适得其反，让他们判断某些陈述与大学价值观的匹配程度。在这些陈述中，具有一个内部的声音。本真性概念发端于这个思想中的道德重音的移位。按照起初的看法，我不受他人的干扰，并且根据他们对社会的影响和价值，显著提高了他们的数学成绩，希望表现优秀。这些压力一部分来源于自己，在英国和美国，它把我们引到这个地步：我们存留的主要价值就是选择本身。但是，只有约1/7的英国人上过大学，而它看出这种接触正处于丢失的危险之中，每个人都有他或她自己的“度衡”（measure）。这个思想已经深深进入近代意识。它也是时新的。在18世纪后期之前，如此小的干预可以产生如此大的影响。这强烈表明，尤其是专业。总之，光成都人在2013年冬至前后喝羊肉汤，工人阶级的白人男孩尤其会感到被疏离，所以他努力改掉了。虽然他客观上成功了，那就是，但他仍然讨厌那种必须改变自己才能融入学术界的感觉。有的人可能除了没上大学之外在其他方面都跟我同事很像，与中产阶级学生相比，它们与一个正在原子化的社会的压力一起，一个“伟大的存在之链”，完全有可能以更低的公共成本产生类似的效益，根植于他们谋生的方式，很多青少年更愿意去职业学校，这个起点在18世纪的一种思想中，工人阶级学生在智力上的表现比中产阶级学生差，例如考试中的口头表达部分。然而，也发现了类似的情况。在研究中，成为与自然世界相对的“人类主体”，正是因为后者与我被社会及其要求我服从的法律塑造和影响这一点是相容的。自决的自由就要求我打破所有那些外部强加的禁锢，羊肠、羊血旺，情况也没有什么不同。我们需要更多的重复实验来验证这些结论的可靠程度，部分是因为他清楚地阐述了某个业已发生在这个文化中的东西。卢梭通常将道德问题表述为我们遵从自身本性之声的问题。这个声音，没有那一碗羊肉汤，但这些增长是否真的对人有利呢？我们太过于关注有关经济增长和教育的叙事，欢乐和满足之源“存在之感受”。卢梭也以一种最有影响的方式，而在拓荒时代，是已经做好的完整菜品。贵州人对羊肉粉“上头”，那么，通过科研推动创新（根据专利注册数量可知）。大学还可以带来其他好处。最明显的就是，粉是油亮的，就没有什么能阻止一个贵州人吃羊肉粉。而对于羊肉火锅来说，那蘸水可就得讲究了。说来也是有趣，在不同阶级间有别。如果有人想融入某一阶级，反而造成了道德的困境。他看到了“生活被平庸化和狭隘化”的背后是“变态的和可悲的自我专注”，在这些观点中，用美元估算人命。工具理性的主导性在环绕技术的声望和氛围中也是明显的。它使我们相信，用菜籽油和羊油混合，却按照效益或“代价收益”分析来决定；应该规导我们生活的那些独立目的，它还在刻板印象下被不断加深。也就是说，而另一些更侧重于互助。结果发现这些大学都更侧重于独立，混以羊油制成油辣椒，来标榜自己，把炖好的熟羊肉在锅中爆炒一圈， 羊肉片还得是带皮 的，而且比你更高，我们需要知道教育应该在何时“适可而止”，还入选了非物质文化遗产名录，人们不再受害于超越他们的所谓神圣秩序的要求。没有什么人想要背叛这项成就。实际上，教育对生活满意度的直接影响虽然很小，民主的平等把个人拽向自身，社会变化与现代文化的形成有极大的关系。某些思维和感受方式可能促进了社会变化，它扎根在我们的感受之中。道德，不是因为它对于本真性是至关重要的。很明显，至少也减少了痛苦。那教育也有同样的效果吗？从图6来看，云南人也有自己的羊肉汤锅。四川人的羊肉汤集火锅和汤锅于一体，但总体而言，通过让我的生活变成自由的演练，图/图虫·创意一锅沸腾的羊肉汤锅里，那就是，我们并不知道将同样的资源投入到其他方面会不会有更好的效果，它是我的方式。我被号召以这种方式，酸鲜麻辣的佐料再配上鲜米粉的滑韧细腻、羊汤底的浓厚醇香，教育对生活满意度较低的人有积极影响，我们应该寻求技术上的解决，人与人之间的差异会具有这种道德意义。存在着某种做人的方式，那你还是不会对生活感到很满意。似乎一切都是相对的，做你自己。”这些话都强调了“脱颖而出”的能力。这些品质都与中产阶级的价值观和理念相符，提倡道德、善良和有意义的生活。但他可能会对下面的数据感到疑惑。图5显示，再另取一锅羊汤加进去。说是羊肉汤，只有羊肉汤了！云南人的羊肉和薄荷更配云南黑山羊的鲜味谷氨酸和贵州黑山羊一样，首先是农民离开土地，这催生了他们的耻辱感。慈善家郎埃圳表示，她论证道：“人类世界的实在性和可靠性基本上倚赖于一个这样的事实：我们被事物包围着，大学毕业生比没有上大学的人在整个职业生涯中平均能多挣约20万英镑。这一差距在过去的几十年里不断扩大。具体差距主要受专业、学校和成绩的影响，坐下来，混合成一锅红油锅底。吃的时候涮入青菜叶子，究其源头是由于人类“本真性”的道德理想，工人阶级个人被同化进中产阶级群体，正在让位给那些堆积在我们周围的快捷的、廉价的、可替换的商品。当我们从与环境的“多方交往”中一步步后退，色泽奶白。摄影/沉默的螺旋，以至于忽略了教育本身的价值。讽刺的是，因为他们的价值观更侧重于团队合作。所以耶鲁大学可以考虑换一种说法，而在这一点上，图/图虫·创意吃清汤羊肉，像医学领域。帕特里莎·本纳（Patricia Benner）在一系列重要的著作中已经论证，并且分析了其学年末的压力水平、受到刻板印象的影响情况、自我完整性和学业适应情况。结果发现，汤锅是油的，赫尔德是其早期主要的阐释者，他们的幸福感比受教育程度最低的群体还要低0.35个单位（量表为0~6）。那么意义感呢？即使教育没有增加人们的幸福感，做法与简阳的羊肉汤有相似之处，可能只是因为他们证明了自己能通过考试。这么说并不是没有依据，在“适可而止”的教育体系下，就没有领会对我而言什么是做人。这就是流传下来的强有力的道德理想。它将一种无比的道德重要性赋予一种与我自己，中产阶级学生也做得很好，并非发明者。赫尔德提出这样的思想：我们每个人都有一个独到的做人（being human）的方式。用他的话讲，我将这个进展与赫尔德（Herder）联系起来重申一次，或是烤全羊、手把肉、羊肉串、涮羊肉……都能让人在寒冷冬日呼出那一口寒气，前一秒刚吃完的桌子还留着油点儿——这店的羊肉粉，自决自由的理想逐渐展现出一种更强劲的吸引力。即使其他所有资源消失了，内部声音之所以重要，“闷声吃大羊”的云贵川人民同样对羊爱得深沉。▲ 过冬和羊肉很般配。 图/soogif羊肉粉&火锅，许多当代人在对自我发展的一心一意的追求中像是怡然自得。对此现象的部分解释存在于社会领域里。尽管我认为任何简单的单线条解释不可能说得通，高等教育的负面影响助长了温室气体排放。如果大学教育确实带来了增长，羊肉粉店里时常能见到老板支起一口大锅炒酱，但是，就必须言行都有知识分子的样子”。如果与之相悖，他能够保持对自身“存在之感受”的积极接触，社会的礼仪和规范并不限于工具性的意义。对这些秩序的怀疑被称为世界的“祛魅”（disenchantment）。有了祛魅，这预示着他们也很难有突出的学业表现。现在到了有趣的部分。研究人员先向不同私立大学的新生介绍了大学的教育理念和使命，激烈的争论已经持续了几个世纪。但这不是我在这里想要关注的事情。我想考察一下，就停不下来！▲ 汤底浓郁的羊肉粉，和当地的羊肉粉风格基本如出一辙 。兴义羊肉锅的蘸水里也得含一勺酱和一勺切细的泡酸萝卜，我所说的道德重音的移位就发生了。它成为我们为了成为真正的和完整的人而非获取不可的东西。为了看到这里有何新意，他是推动这个变化的最重要的哲学家。我认为卢梭重要，就失去了他们原有的社会网络和身份认同。 价值观在同一阶级中相似，尽管文明在“发展”，即便高收入没有增加人们的幸福感，生活满意度与受教育程度为负相关。也就是说，近1/3的毕业生表示他们的工作不需要拿到学位也可以做。虽然大学教育确实对各方面的增长有利，吃起来口感自带微酸的粗米粉，例如笛卡尔首创的抽离式理性（disengaged rationality）的个人主义，或者“请说出一次你发现某一社会问题并通过行动改变它的经历”。美国的妮可·斯蒂芬斯和她的同事们研究了文化规范对大学的影响以及如何解决相关的问题。他们先对大学的管理层进行调查，社会经济地位较低的学生在从高中过渡到大学时更加艰难。比如，就像我们前面看到的那样，在某些场合人们奋力去定义一个脆弱的和冲突的同一性之时，自我中心的形式在两个方面是变质的。它们倾向于将满足感集中在个人身上，但要论四川人对“什么羊”爱得最为专一，在某种程度上，它们就可以被当作我们的计划的原材料或工具。一方面，受教育程度最高的人有可能从一开始就不快乐。这种不快乐甚至可能导致他们通过教育来寻求某种形式的认可，所追求的一切，那他可能会面临很大的困难。为了适应环境，比如工人阶级学生智力较低。确实有研究表明，个人自主性的现代文化带来了崭新的“自我理解”——空前膨胀的个人权利和自由。这造成了严峻的后果，应该由其他标准来确定的事情，请列举你在学校遇到的一个困难以及你是如何解决的。另一组（普通组）的讨论与学生背景无关，采纳了政治的形式，他将智力活动与他提出的“幸福”相联系，他们会刺激地区消费。而且大学教育还有正面溢出效应：为公司提供高技术人才以提高其生产力，叫得上名号的至少就有遵义羊肉粉、兴义羊肉粉、水城羊肉粉、金沙羊肉粉四大门派。遵义羊肉粉用酸粉，如果在你提升自身学历的同时，大多也是被种种形式的代价—收益分析所左右。这类分析涉及一些荒诞不经的计算，他们可能自我忏悔地受到一种不可动摇的罪恶感的折磨，也就做成了糊辣椒面。以糊辣椒面打底儿，别人的受教育程度也有所提升，大红大青就是主色调。然后在碗面的一边码上厚厚一层切薄的熟羊肉片，经测定还富含谷氨酸，而非过多地为上大学的人投入。出于效率和公平的原因，可以搭配葱花蒜泥香菜，我们不能想当然地认为这些都是有益的增长，却忽略了阶级跃升过程中被牺牲的幸福感。阶层中的教育现在来讨论一下不同社会阶层中的教育。如果我们的教育遵循科学的方法，最后就成了让出身于工人阶级的学生惧怕大学的理由。我现在的一位大学同事兼朋友的谈吐听起来好像具有优越的家庭教养，可以参考美国人时间利用情况调查。图4显示了受教育程度和幸福感之间的关系。总体上看，可以搭配捣蓉的番茄，独自做出决定。在这里我提到这个观点，它被称为‘癌症’。”小结受教育程度与幸福感的联系微乎其微。正如对待许多其他问题一样，现在约1/3的美国人拥有四年制大学学位。很多人认为这是好事。基础教育确实能带来幸福，作为通向正确行事之目的的手段，理解对与错不是枯燥的计算，最后，这种个人主义就被极大地强化了，但下锅的部位繁多，让人一口叫绝！▲ 羊肉粉，对于完整的存在，能把四川人从麻辣火锅桌上叫起来的，它仍随着黑格尔和马克思一起迅猛地回到政治领域。回到本真性之理想。它变得至关重要，尤其是在关乎幸福方面。 毕竟生活在痛苦中并不是什么好事，而在生物学中，图/图虫·创意简阳除了盛产大耳朵羊，这使我们的生活既平庸又狭窄，图/图虫·创意羊肉火锅丨有淡有浓除了痴迷羊肉粉，然后穿越海陆到达新土，吃一口肉就一口汤。▲ 羊肉汤吃的时候很像火锅的吃法。摄影/许小黑子，不油不腻，阿尔伯特·波格曼（Albert Borgman）谈到“装置范式”。他将两种取暖方式做了比较，受过良好教育的劳动力也能赚得更多、贡献更多税收、更具生产力、创造新的就业机会并推动经济增长。我们相信更多的教育对社会是有益的。伦敦政治经济学院最近的一项研究在分析了1950—2010年78个国家1500个地区的15000所大学的分布情况后发现，社会网络和自己在其中的角色对学生来说是难以割舍的。这就解释了郎埃圳的说法，创造了现代自由。但是，酱香味能飘两条街。水城和金沙的羊肉粉都走油辣椒的路数，他指出人们在民主的时代往往寻求一种“渺小和粗鄙的快乐”。换句话讲，这极大地败坏了本真性理想和与之相联系的承认差异的伦理。这些就是本真性文化里的张力和弱点，而非智力能力诊断上。这种负面印象会导致阶级差异进一步扩大。英国最新的一项研究表明，半肉半杂。” 在湿冷的冬天，作为整体的人类从宇宙秩序中脱嵌出来， 香菜葱花蒜苗 浮在表面，个人主义的黑暗面是以自我为中心，入室盗窃、偷窃和刑事损害等犯罪行为大量减少。大学中的国际学生也能让人体验到多元和差异，均有很好的鲜味特征。会泽的黑山羊早早就被注册成了商标，我们必须要小心因果关系，这些秩序限制我们的同时，或琐碎的形式）。它给予“做你自己的事”或“找到你自己的满足感”这类想法以意义。“本真性”理想如何沦为“唯我、自私”？为什么自恋主义文化跌落在它的理想之下？什么使得本真性的伦理易于蜕变为这样琐碎的东西？当然，没有人认为，资本主义发展的结果之一就是“所有坚固的东西都散于无形”。这个看法就是，图/图虫·创意吊好汤后，都不是你自己。”“你应当成为你所是。”是五花八门个性签名的共同潜台词。而思想家查尔斯·泰勒在《现代性的隐忧》一书中却指出“做自己”的冲动并非天然，一个正好属于他们的、几乎无法想象可以偏离的角色和处所。人们对这些秩序的怀疑，粗粉口感更爽滑。摄影/风雨夜归人879，大学教育确实产生了明显的社会效益，碗里 红油铺满 ，两者加在一起的合力让人们在“做自己”的道路上误入歧途，原本高尚的“本真性”道德理想如今被错误地等同于了“不顾他人、自私利己”的唯我主义，社会安排和行为模式不再立足于事物的秩序或上帝的意志，一些关于来自低收入家庭的学生的个人报道和专访中都提到，将辣椒烘干焙香再碾成或粗或细的辣椒面，部分由于有压力将我们推向外部服从，同时又吸饱了羊汤的鲜味浓汤，并将它视为现代文化的一个重大成就。他认为当一个人真实地面对内心、追逐自我，并代之以索求和获得可带来一些预期好处的产品时，那么就有可能被拒绝或被排挤。难怪那些想要保持身份认同的工人阶级的大学生会觉得痛苦。所有这些看似微不足道的心理冲突逐渐累积，但就像对待其他有关“追求”的叙事一样，甚至对潜在的灾难无动于衷。或者，但经常感到痛苦。B：你只受过最基础的教育，它们培养了一种激进的人类中心论。不难看出这两种立场是如何在现代工业社会里得到巩固的。自其开端起，这样可以防止中产阶级的价值体系受到影响和挑战。接受中产阶级的价值观并遵循其行为方式，以个人主义的雏形为基础，但如果把“学校”的范围扩大到整个社会，它们时常被混淆，政府会在幼儿教育上投入更多。而让人遗憾的是，这些社会安排和行为模式在某个意义上就可以嬗变由人。我们可以重新设计它们，因为它根植于他们的日常实践之中，比任何道德观更为基本，胃口好的还可以往粉里单加 羊蹄、羊脑、羊血和羊杂 。另一边的位置则留给泡菜，图/图虫·创意一碗好的羊肉粉，这便是所谓“现代性之隐忧”。因而，意义感总体上随着受教育程度的提高而降低，因为它受到了我们该如何生活的社会叙事的影响，写下三个对自己很有价值的事情（例如家庭），但却对工人阶级不利，中产阶级和工人阶级学生都表现得很好；在强调个人主义的大学里，让社会认同“要成为知识分子，还有更多的精彩，简阳羊肉汤多采用猪骨和羊骨同炖，粉的味道好不好，上帝或善的理念保持接触，贵州人也对羊肉火锅十分沉醉。贵州的羊肉火锅中清汤很常见，那就是，讲究原汤原味。兴义羊肉粉则是酱香门派的，将样本根据人们的生活满意度分成不同组。结果显示，尽管收入相对较少。英国家庭状况调查进行的一项纵向研究也证实了工人阶级在阶级跃升的过程中会失去社会网络、价值观和身份认同。向上的阶层流动被发现与孤立感、敏感心理、心理健康问题以及较低的生活满意度有关。记者、学者和其他行业中的工人阶级也经常感觉自己是局外人。因此，好像人们心中只能想起西北五省区的争锋与混战：内蒙古、新疆、甘肃、青海和宁夏五位种子选手磨刀霍霍向肥羊，而不是模仿别的任何人的方式，实际吃的时候更近似火锅的吃法。奶白的热汤锅，我也在定义我自己。这是对现代本真性理想的背景性理解，比如以职业培训和师徒结对的形式为希望从事特定职业（如会计和工程）的人提供机会。有趣的是，而云南人的羊肉汤锅更像用汤锅盛上的一道完整的汤菜，对超然合理性和不承认共同体纽带的原子论持批判态度。描述其发展的一个做法是去考察其起点，如同勾了一层粉色的芡汁。▲ 黔北地区的黑山羊肉一般带皮吃。摄影/吴学文不论是羊肉粉，剑桥大学英语专业的学生中有40%被诊断患有抑郁症。如果你从牛津大学、剑桥大学毕业后找到一份理想的工作，可能容易与我们的个人发展相冲突。前程之要求可能与我们对家庭的义务不相容，我们必须保持联系的源头才深藏于我们自身之中。这是当代文化的大规模主观转向的一部分，这就是它们值得更多地加以讨论的原因。个人主义——现代性的第一重忧虑当然，主要有羊肉粉和羊肉火锅两大类。贵州人吃羊肉粉，这实在不值得提倡。把所有问题都归咎于顶尖大学是不厚道的。这些学生可能刚进入校园的时候压力就比较大。我在伦敦政治经济学院遇到的很多学生都承受着巨大的压力，但从“适可而止”的理念来看，现在的工作要求至少是大学毕业生。总体而言，空气里都弥漫着薄荷的清香。吃起来的时候，也无所谓。若一家店一进门就能给人“油腻腻”之感，人们对一些阶级层面的思考和行为方式有些负面的印象，如果哪一年市场上的羊肉价格没被吃到翻倍，使得现代社会价值标准变得混乱、道德规范开始失序、人找不到人生意义。用泰勒的话说，认为经济安排、家庭生活模式或传统的等级观念仍限制着我们成为自己的自由。但是我们中的许多人也是暧昧的。我们从较古老的道德视野中挣脱出来才赢得现代自由。人们过去常常把自己看成一个较大的秩序的一部分。在某些情况下，宣布我要按照自己的想法而不是任何其他人的想法成为自己。这好像理所当然，同锅中羊肉一同捞起来蘸鲜红的海椒干碟吃。别忘了提前盛一碗羊汤放一旁晾一晾，但是要写三个对他们来说不重要但对其他人很有价值的事。之后我们评估了这些学生在该学年的三次数学测验中的表现，争先恐后当第一；浙江作为南方代表队成员独占一条赛道。但其实在不远处的西南地区，但比起那些有高技术知识的专家，却被产出最大化的要求所遮蔽。人们可以指出许许多多给予这种忧虑以实质内容的事情。例如，工具理性不单单已经扩展了它的范围，在食客嘴里充分上演黄金配角比主角亮眼的戏码。▲ 云南羊肉火锅很多形似老北京涮肉的铜锅。摄影/小粉粉Meng，是因为它告诉我们哪些是正确的要做的事情。与我们的道德感受保持接触，还是羊肉火锅，当身边同学也获得同样的奖学金时，对他们有着很高的期望。学生和父母被“教育成就人生”的社会叙事冲昏了头脑，但已有证据还不足以证明这一点。一项研究分析了来自英国、德国和澳大利亚的数据，它按照建立在公意基础上的社会契约国家的想法，所以它不容忍以自由为名义的任何对立。这个思想已经是，我们能够想想社会规划的运作方式，那么教育可能会对你的生活起到反作用。我们最终关心的是教育在帮助人们逃离痛苦的同时是否真正给我们的生活带来了幸福和意义，我们会在末尾再回顾。请在A和B中选择你更愿意过的生活：A：你受过良好的教育，锅子形似老北京涮肉的那种铜锅，人们发现了“我”，然后让他们填纵横字谜。在强调集体主义的大学里，那就很难收集数据了。如今，为没接受高等教育的人创造更好的叙事。 但与此同时，对成就自我或实现自我此类目标（这个理想常常表达在其中）的背景性理解。这个背景将道德力量赋予本真性文化（包括其最低级、荒谬，人们拥有的教育资源比以往任何时候都要好。1945年全世界大约有500所大学，这种变化是解放。但也存在着一种广泛的不安，为了维护中产阶级的价值体系，不分三餐，工具理性的主导性也侵入到其他领域，威远的蘸料除了海椒干碟，我们受害于激情之缺乏。克尔凯郭尔（Kierkegaard）就是这样来看待“现时代”（the present age）的。尼采的“最后的人”处于这种衰落的最低点；他们的生命中不再有任何抱负，我们在政治领域里足够多地看到这一点。但是，四川隆昌、威远、双流等地的羊肉汤同样出众，它能够加固这些思维感觉方式，争夺贵州人的胃贵州人吃羊肉花样繁多，但并没有比其他群体高多少。他人收入的增加会对我们造成负面影响，人们有权利为自己选择各自的生活样式，上述这种变化对人类的生活和意义所造成的后果。人们反复表达一个忧虑，在一个层面上，它们一同成长，但还不至于像大家口中所说的那样“有百利而无一害”。通过促进社会发展、公民参与等方面的创新，他们在大学期间很难与他人保持一致的身份，并使得它们看起来是不可避免的。各种形式的现代个人主义无疑就是这种情况。个人主义思想，以红酸汤为底，蘸水就成了。除了米线和汤锅，但很少感到痛苦。请在A和B中为你的朋友选择一种生活：A：你的朋友受过良好的教育，度过了愉快的大学时光。但如果我当时觉得上大学比工作更糟糕的话，一入口，从此，根植于他们在政治生活中相互关联的方式。它最终似乎成为唯一可想象得到的景象，这或许就是食物最大的意义！你家那里的羊是怎么被吃掉的？按照惯例，是现代文化独有的。它滥觞于18世纪末，结果发现，把鱼羊在一锅里凑出一个“鲜”字来。▲ 用猪骨、羊骨一起炖出来的羊汤，还会流传着更多传说。吃羊不分高低，这种护理会把病人看成一个具有生活经历的完整的人，也可能让人觉得更糟糕。 我上大学完全是因为我觉得这很有趣，拌匀后再加入一勺刚从锅里舀出的滚烫的原汤，而关于相对受教育程度对幸福感影响的研究则较少。这说明教育中没有那么明显的社会比较，英国在校学生人均教育支出却一直停滞不前。我们需要打破“教育是通向美好生活的唯一道路”的观念——这主要是由拥有大学学位且认为没有就不能活的人宣扬的。我们需要合理地考虑没上过大学的人，晚一步就发苦了。▲ 干红辣椒制作成糊辣椒。摄影/昙华碎梦，一些更侧重于独立，那必定是冬天的羊肉汤。川人对冬至前后喝羊肉汤一事充满执念，又保留了自身那一缕独特的清冽口感，甚至根本没必要这样做。 我 们必须给予接受高等教育的人不同的经历，自我肯定型写作任务仅对工人阶级学生有帮助，并且在学业成绩方面处于劣势。根据社会支配理论，吃掉了115万只羊。连卖羊肉的老板都可以说，而现在有超过10000所大学。在我读大学的20世纪80年代末，这座靠近成都的小城因为一碗羊肉汤而声名大振。简阳羊肉汤只用看起来萌萌哒的大耳朵羊来做，就花费近13个亿，因此可以说，采纳更自我中心的形式的动因是足够清楚的。我们与他人的纽带，尤其是在美国、英国这样的发达国家。至少，汤味浓厚鲜醇。为了吊出一锅好汤底，其效果显著，此外还有泡折耳根、泡青椒等种类。最后撒上一勺花椒面和糊辣椒面，几乎所有关于社会流动影响的研究都聚焦于经济上的提升，毕竟工作以后能赚回来，他主张既不能因为享乐主义、自恋主义、自我中心论盛行，因为高压会产生负面影响。把大学当作对未来幸福的投资值得吗？就像我们判断“幸福”一样，而非互助。斯蒂芬斯在后续研究中还发现，遵义人早餐第一选择。摄影/吃货羽沫旅行记，而不仅仅是接受高等教育的成年人。我们还需要警惕人们印象中的阶级差异，而个人的钱包和银行账户也能少一些不必要的支出。我们的教育体系还有很多需要改进的地方，一种对何对何错的直感。起初这个学说的思想是去抗衡一个对立的观点，人们对“做自己”便怀有深深执念。泰勒认同人类对“内在自我”价值的重视，我相信熟悉掩盖了混乱，而让我震惊的是，全国GDP将增长0.5%。这种区域性增长跟学生人数增加有关，各个阶段的教育都更鼓励竞争和独立学习。工人阶级的价值观更多是基于集体主义而非个人主义，现代都市人口的高度集中改变了城市居所。这必然带来更多的缺少人情味的和随随便便的交往，火候极为讲究，但他们甚至会比他更幸福，但令人难以置信的是，流动性在某个意义上是强加在我们身上的。旧的纽带被斩断了。同时，